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在明天家教應該若何開展“儒耶對話”？  講座場地
作者：侯小兵（杭州學者）
來源：僑報（amer共享空間ican）2013年2月3日

    中華文明與東方文明應該若何對話？近年，年夜陸一些平易近間論壇一向在探討該問題，并將其簡稱為“儒耶對話”，瑜伽教室作為長期話題進行研討。近日，由于一個劇本，“儒耶對話”話題一時成為熱點。
    
    工作緣起于中國社科院一位學者在網絡上公布其撰寫的《孔子與道》劇本，把耶穌塑形成孔子所追慕的王者，而孔子則是一個無緣見到真正的王者、真正的道的遺憾而逝世的慕道者，惹起不少年夜陸傳統文明研討者的不滿。
    
    這些統文明研討者們認為，將孔子描繪成耶教的慕道友，是對作為中國文明代表的孔子的嚴重曲教學解，是對中國固有文明、崇奉的公開挑釁。
    
    而那位社科院學者及其支撐者則堅持這是對《論語》及孔子的公道解讀，是其對中西文明匯通所做的一種盡力。兩個群體的劇烈辯舞蹈場地論，吸引了良多海內外學人的關注和參與。瑜伽場地
    
    這次事務概況看是因對孔子抽像的分歧懂得引發，但反應出的問題則是中國文明若何面對外來文明的挑戰。就歷史比較而言，耶教的挑戰則分歧于歷史上的釋教。
    
    起首，一神教崇奉的強烈的排他性，相較于釋教與中國固有的文明崇奉更缺少融會性；其次，釋教從來沒有明確提出過周全進主中國崇奉領域的主張，而耶教自利瑪竇等人赴華傳教起，就以“中華歸主”為終極目標；再次，釋教的挑戰重要集中在思惟崇奉領域，而耶教則挾“西學東漸”之強勢，以整體文明的姿態對中國文明構成了全方位的挑戰。恰共享會議室是這聚會場地種種差異，決定了現在的“儒耶對話”相較于歷史上的“儒佛對話”具有更多的復雜性。
    
    在利瑪竇等人所處的明代，因為中國尚處于文明的強勢期，所以利瑪竇等人的傳教活動雖然已提出了這個問題，但在當時及其后的清王朝統治時期，依然處于隱伏狀態。教學近現代時期，“東西文明”之爭成為主導，“儒耶對話”也還只是這個主導之下的一支“潛流”。改造開放以來，崇奉真空的1對1教學出現與加劇，使得耶教迅猛傳播，對以儒家思惟為主干的中國傳統文明崇奉形成了絕後壓力，“儒耶對話”遂變隱為顯瑜伽教室，成為一個具有相當社會基礎，至多在中國思惟界惹起強烈興趣的話題。
    
    “儒耶對話”的概1對1教學況是兩種文共享會議室明、崇奉的交通與碰撞，但其最終指向則是對未來中國文明、崇奉的主導位置的競爭。
    
 個人空間   對于年夜多數人來說，他們懂得的“儒耶對話個人空間”能夠僅僅是學者們之間展開的討論；而對于良多學者來說，他們生怕也認為這個問題只是學術上的一個課題罷了。但無論是歷史上的儒佛之爭，還是當今的事實，都表白兩種文明崇奉瑜伽場地的相遇與交鋒都不成能只是學者書齋里的單純的學問交通，而是會在社會的各個方面展開。所以，“儒耶對話”的情勢，絕不應當也不會僅局限于學術領域，而會在社會生涯的各個面教學場地向以分家教歧的情勢呈現。 小樹屋
    
    那么，在“儒耶對話”的佈景下，中國文明該何往何從呢？ 這個問題的謎底就在問題自己之中。
    
    要回應耶教的挑戰，最直接也是最最基礎的途徑就是恢復和增強本國既有的文明傳統，也就是以儒家思惟為骨干的文明傳統。
    
    實際上，在百年多的“歐風美雨”侵蝕后，中國的文明傳統已然在堅韌地復蘇，近年來持續不退的“國學熱”和平易近間大量有強烈文明自覺與認同的“儒生”及其他傳統文明的同情者的出現證明了這一點。
    
    但要應對包含耶教聚會場地在內的整個東方文明的挑戰，從頭矗立中國文明傳統的主體性，從頭獲得“以中國解釋中國”的才能，顯然還遠遠不夠。在文交流明競爭的時代下，中國文明1對1教學依然任重而道遠。  
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    家教（作者系年夜陸瑜伽教室學者）
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