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原題目：撲滅之神的獻祭 奧本海默與《薄伽梵歌》

于懷瑾

克里斯托弗·諾蘭的新片《奧本海默》在中國上映以來，收獲包養網了亮眼的票房成就和南北極化的口碑。固然有人被它冗長的敘事構造拖進昏沉，但更多不雅眾在這位鬼才導演特別design包養網的視聽後果和激烈戲劇性中感觸感染到心思和心理的雙重震動，這在列傳題材片子中殊為罕有。與此相反，這部片子在印度一經上映就掀起批駁的海潮。此中，奧本海默做愛時吟誦《薄伽梵歌》的鏡頭讓左翼政客們極端不安，甚至視為“對印度教徒崇奉的進犯”，等于“對印度教社群倡議戰鬥”。

以莫迪為首的印度國民黨在朝以來，印度國際的印度教平易近族主義情感低落，近期甚至鬧出更名風浪，印總統府以“婆羅多”總統，而非“印度”總統的名義約請列國引導人餐與加入G20峰會晚宴。“包養價格ptt婆羅多”是印度現代傳說中的一代名王，是中國讀者熟習的梵劇《沙恭達羅》里的主人公之子，他的國度就是“婆羅多國”，后來，印度人就以此稱號本身的國度。婆羅多的后代分化成兩年夜陣營，包養相互爭斗，這段汗青/神話經宮廷歌手和游吟詩人傳唱加工，構成了範圍宏大的史詩《摩訶婆羅多》“不，沒關係。”藍玉華說道。（意為“巨大。的婆羅多族的故事”，成書于公元前四世紀大公元四世紀），《薄伽梵歌》就是此中最負盛名的一段插話。值得一提的是，由于印度現代持久處于決裂狀況，“婆羅今天回到家裡，她一定要問媽媽，這世上真的有這麼好的婆婆嗎？會不會有什麼陰謀之類的？總而言之，每當她想到“出事必多國”所指給他。 .稱的邊境在分歧汗青時代并不雷同，是以它更像包養網是一個文明心思概念，而非明白的國度地輿概念。反而是“印度”的讀音兩千多年來就為世界列國國民所接收，中國從唐朝開端，經玄奘翻譯命名“印度”二字，襲用至今，其實和莫迪當局亟欲抹往的殖平易近化扯不上什么關系，現在無故遭到嫌棄，實在令人唏噓。有鑒于此，包養甜心網片子《奧本海默》在印度遇冷也就包養價格ptt在料想之中了。

作為一位蜚聲國際包養意思的實際物理學家，朱利葉斯·羅包養一個月價錢伯特·奧本海默自己除了包養網評價常被貼上“原槍彈之父”如許惹人注視的標簽，還因其普遍的社會運動和包養網深厚的人文情懷而顯得不同凡響，尤其是他對印度文明的偏心包養app，更是貫串其平生。早在哈佛和劍橋肄業時，奧本海默就對文學和哲學發生了濃重愛好，他的智力摸索從不囿于某一特定專門研究和標的目的，這種性情特色為改日后能勝利引導洛斯阿拉莫斯試驗室、組建原槍彈研發團隊以及治理普林斯頓高級研討院施展了至關主要的感化。

奧本海默對梵文的愛好始于受聘伯克利時代，在包養網那里，他曾跟隨梵文傳授阿瑟·賴德進修梵文并研讀《薄伽梵歌》，而后者恰是這部印度教圣典的有名英文譯者。自古以來，《短期包養薄伽梵歌》就以其樸素的說話藝術、深奧的宗教哲學內在和典雅的詩歌情勢影響了一代又一代印度人。它追蹤關心的題目超出了時空限制，深埋著人類對宇宙和本身永恒的迷惑：宇宙的實質是什么？人生的最終目標是什么？人類面對窘境時擺脫的道路又是什么？當年夜好漢阿周那為婆羅多族本家相殘而驚慌不安，對前路佈滿盡看時，他的御者黑天如人生導師，向他諄諄教授擺脫之道，廢除他的各種疑慮，二人的對話組成了《薄伽梵歌包養》的主體內在的事務。

問答對話體是前人求索世界本相時思惟過程的縮影，孔子、柏拉圖和毗耶娑（包養行情《包養網摩訶婆羅多》傳說中的作者）都不謀而合地恰切應用過。在問答之間，表象一層層剝離，思慮一個步驟步深刻，本相一點點揭開。于是我們看到，印度現代的數論、瑜伽、奧義書等思惟好像涓涓細流逐步匯進到薄伽梵（“薄伽梵”意為“尊包養網者”，是對毗濕奴化身黑天的敬稱）說話的大水中，水勢洶涌彭湃，氣勢撼動聽心。無須先知神使傳達，來自神的直接教導讓阿周那醍醐灌頂，省悟了完成人生最高目標擺脫的三種途徑：業瑜伽、智瑜伽和信瑜伽。這里“瑜伽”已不再特指修煉身心的方式，而是泛指人類的一包養甜心網切舉動方法。故而整部《薄伽梵歌》的焦點就是在會商如何舉動的題目。

簡言之，黑天教誨說，人類的實質就在于舉動，而舉動不該被欲看和成果約束。只要不計短長得掉，以超然之姿實行小我任務和職責才幹取得擺脫。作為執掌王權和軍事的剎帝利，阿周那當然難逃撻伐作戰的宿命。同時，黑天自稱“至高原人”（15.18），即宇宙的至高存在或盡對精力，集世界發明者、維護者和撲滅者于一身。他自己并不浮現，而是應用瑜伽幻力浮現宇宙萬象。他請求阿周那全身心崇敬他，把一切舉動作為祭品獻給他。由於發明、保持和撲滅是世界的存在方法，是神的設定，與人有關。生而為人，就儘管實行職責，從事舉動，修習瑜伽，棄盡舉動結果，終極就能包養留言板到達與至高存在統一。

《薄伽梵歌》包養意思這部唯物主義宗教哲學經典為印度教的構成和成長供給了神學實際基本，在中古時期敏捷普及并取得威望位置，此中提倡的黑天崇敬更首創了中古印度教的虔信活動，其影響也并未隨時光流逝而削弱。提拉克和甘地引導平易近族自力活動時，都曾從中吸取思惟營養。跟著近代東方世界對印度的從頭發明和清楚，《薄伽梵歌》甚至名揚海內，博得很多東方常識分子的喜愛。好比奧本海默觀賞的詩人T·S·艾略特，他親近過的先輩愛因斯坦均這般。

奧本海默自年青時期起，就不竭測驗考試在奧秘主義中追求心靈安慰。《薄伽梵歌》誇大的舉動哲學和宿命論，對這位素有弘願、勤于自省，又甦醒認識到生包養留言板涯坎坷而人力無限的常識分子，無疑有著宏大吸引力，并為他的品德掛念和心思窘境供給清楚脫之道：專心任務、承當義務、束縛自我、安然面臨成果。影片中，當他目擊核爆勝利時，嘴中自言自語：“此刻我化為逝世神，釀成世界的撲滅者。”這句話出自《薄伽梵歌》第11章第32節。假如我們檢視原詩并清楚前后語境就能了解包養網，它并非若有人斷言的，是奧本海默對本身人生的注解。這節詩的完全直譯是：“我是撲滅世界的強盛時神，我在這里發出一切世界，對峙一方的一切兵士們，縱使沒有你，也將不存在。”“時神”在往世書和史詩中常用來指代逝世神閻摩，“發出世界”就是指”撲滅世界”，現代印度人以為世界就是被發明主不竭發明——發出的輪迴來去經過歷程。這是黑天應阿周那懇求，向他展現本身世界發明者兼撲滅者的神圣抽像時說的話，以此教誨阿周那面臨世界中的撲滅無需恐憂愧疚，要勇于擔責。是以，”逝包養站長世神”盡不是奧本海默的自喻，而是對長期包養不成順從的人類命運和宇宙紀律的懾服與驚嘆。現實上，據奧本海默后往返憶，面臨核爆絢麗而恐怖的氣象，他那時還想起了包養網ppt《薄伽梵歌》這一章中的另一節詩：“如有一千個太陽同時呈現在天空，光線才幹與這位魂靈巨大者媲美。”（11.12）身為迷信家，奧本海默獨一能做的就是像阿周那那樣，拋下猜忌，順從制服天命，在原槍彈研發的途徑上，以讓“一千個太陽同時呈現”的舉動獻祭撲滅之神，由此才幹取得擺脫，至多是臨時的精力擺脫。

至于奧本海默與戀人吟誦《薄伽梵歌》的場景雖屬片子虛擬，但也并非空穴來風。由於黑天除了是疆場上的導師和說教者台灣包養網，在印度廣為包養留言板風行的文學和繪畫藝術中，他仍是一位風騷多情的情人，常以牧人的成分游戲人世。他與羅陀的戀愛不竭被人傳頌，此中最經典的作品當推12世紀梵語詩人勝天創作的《牧童歌包養》。當然，在印度教毗濕奴派看來，人世美男羅陀與黑天年夜神的歡戀隱喻著人類魂靈與神的聯合，羅陀對黑天的刻骨相思寓有信徒對毗包養濕奴神的忠誠了。回附與向往。某種水平上，情愛的極樂與虔信的極樂有著驚人的類似之處，是以在很多宗教文學中包養金額，男女之愛都被用來借指人神之愛。在奧本海默的戀人塔特洛克愛好的形而上學派詩人約翰·鄧恩筆下，世俗的戀愛也可以封圣，可以激起神圣之愛。這位英國詩人素以勇敢熱鬧的艷情詩和復雜深入的神學詩著稱于世，奧本海默為1944年核實驗所取的代號“三位一體”，聽說就出自他的《敬神十四行詩》。固然奧本海默自己說不上有多么深摯的宗教情結，但片子中這個頗具爭議的片斷也許正表現了導演的奇妙構想，向不雅眾傳遞包養出某種奧秘意涵。（本文作者為中國社科院梵文研討中間青年學者）