requestId:689cf7cf24b3e7.93101961.

北京年夜學李零傳授成名久矣，特別是《花間一壺酒》瑜伽場地、《兵以詐立》兩本書更是使他由嚴謹學者搖身一變成為暢銷作家，聲名鵲起，震動江家教湖。裹挾這兩本書的聲勢，李零師長教師再度發布《喪家狗：我讀〈論聚會場地語〉》一舞蹈教室書。書還未上市，就被某些無良書小樹屋商和媒體炒作為一本“振聾發聵”、“發人深省”的好書。但是，僅就這本書的宗聚會場地旨亦即孔子是“喪家之狗”而言，就存在著諸多問題值得商議。

“喪家之狗”的典故雜瑜伽教室出于《韓詩外傳》、《史記•孔子世家》、《孔子家語》等書篇，而以《外傳》為最早且最詳細。《外傳》載孔子說：“汝獨不見夫喪家之狗歟！既斂而槨，布器而祭，顧看無人。”不難看出，最早“喪家之狗”的“喪”字指“喪事”，不是指“喪掉”。所以教學“喪家私密空間之狗”的本意是“有喪事人家的狗”。《世小樹屋家》和《家語》晚出，而《世家》影響尤年夜，瑜伽場地其相關記載皆節略自《外傳》，不曾觸及何為“喪家之狗”。后人不查，誤以“喪家之狗”就是“無家之狗私密空間”。李零師長教師雖素以訓詁考據見稱，然也難免吠家教交流形吠聲、以訛傳訛，把“喪家狗”說成是“無家共享空間可歸的狗”，進而指稱“無家可歸的人”。順便說一句，三本古書用的皆是“喪家之狗”的高雅之語，而不是“喪家狗”的俚俗之語。

《世家》和《家1對1教學語》都說孔子悵然接收了“喪家之狗”的稱謂，《外傳》甚至載孔子不敢當和唯獨辭“喪家之狗”的稱謂：“汝獨不見夫喪家之狗歟……顧看無人。（丘）意欲施之，上無明王，下無賢士方伯，霸道衰，政教掉，強陵弱，眾暴寡，蒼生縱心，莫之綱紀。是人固以丘為欲當之者也。丘何敢乎！”喪事人家無暇照看狗，所以狗環顧周圍聚會場地，無人理會，因此很掉意。禮崩樂壞、霸道凌遲之際，人們屬意孔子，盼望他能救世，正如儀封人所說：“全國之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”孔子雖立志于此，但處處碰鼻，因此也很掉意，恰如“喪家之狗”一樣。但他很謙虛，不敢當人們對他“舞蹈場地喪家之共享空間狗”的稱贊，這和孔子說“若圣與仁，則吾豈敢”的事理是一樣的。在孔子看來，“喪家之狗”是本身精力世界的寫照，是一種褒義和氣意的比方；而在李零師長教師看來，“喪家之狗”不單是孔子現實生涯的寫照，帶有嘲諷和譏諷的滋味，並且孔子也接收這一比方以自嘲。真可謂是夏蟲不成語冰、井蛙不成言海也。

李零師長瑜伽場地教師說：“任何懷抱幻想，在現實世界找不到精力家園的人，都是喪家狗”。那么，究竟是沒有“精力家園”還是沒有“現實世界”是“喪家之狗”？凄凄惶惑無家可歸的人，很有能夠安貧樂道、志高識遠，可謂是現實世界的“喪家之狗”；身寬體胖充裕優裕的人，很有能夠麻痺不仁、行尸走肉，可謂是精力世界的“喪家之狗”。放棄高尚幻想而委身丑陋現實的“喪家之狗”是可恥的；守護精力家園而拒絕與世偃仰的“喪家之狗”是值得贊佩的——這恰是孟子所說的“富貴不克不及淫，貧賤不克不及移，威武不克不及屈”的“年夜丈夫”精力，也恰是人們之所以千古傳誦陶潛“不為五斗米折腰”和李白不“摧眉折腰事權貴”的緣由。但是，李零師長教師卻偷梁換柱，家教把因守護精力家園而不得不顛沛流離的孔子，描繪成了一個在現實世界無家聚會場地可歸而舞蹈場地不得不到處流落的孔子，難免有混雜視聽之嫌、成貽誤瑜伽教室后生之效。

孔子絕不是一個1對1教學沒有精力家園的人，他本著“文雅教學場地在茲”的文明幻想和“全國有道，丘不與易也”救世情懷，席不暇熱、奔忙呼告，干七十家教余君而不遇，甚至困厄于陳蔡之間，然正如顏回所說：“夫子之道瑜伽教室至年夜，故全國莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見正人！”孔子的文明幻想和救世情懷，不單成績了孔子的圣人位置，並且也為中國人涵育和調護了一個精力家園。百余年來，國人揮舞著各種思惟的“刀片”來批評和顛覆孔子，使得中國人的精力家園隱而不彰。現在，李零又舉起小學的“刀片”來解構和還原孔子，并賺得眾人的喝采，難免使人擔心中國人的精力家園會加倍支離破裂。事實上共享會議室，當會議室出租我們認定孔子是“喪家之狗”的時候，恰好是因為我們本身沒有了精力家園而成了真正的“喪家之狗”！

黑格爾曾說：“一提到希臘這個名字，在有教養的歐洲人心中，教學場地尤其在我們德國人心中，天然會惹起一種家園之感。”依照李零們的做法，以后當我們提到孔子的時候，還會不會有一種精力家園的感覺呢？或許，我們的精力家園又會是什么呢？有識者不成不察！

TC:9spacepos273